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病苦篇第九十五（此有六部） 述意部引證部瞻病部醫療部安頓部斂念部述意部第一夫三界遐曠六道繁興。莫不皆依四年夜相資五根成體。聚則為身。散則歸空。
然風火性殊地水質異。各稱其分皆欲求適。求適之理既難。所以調和之乖為易。
忽一年夜不調四年夜俱損。如地年夜增則形體^2□黑。肌肉青瘀癥瘕結聚。如鐵如石。 若地年夜虧則四支損弱。或掉半體。或偏枯殘戾。或毀明掉聰。若水年夜增則膚肉虛滿體無華色。舉身萎黃神顏常喪。手腳潢腫膀胱脹急。若水年夜損則肥胖骨立筋現脈沈。唇舌干燥耳鼻焦閉。五躲內煎津液外竭。六腑耗費不克不及自立。若火年夜增包養網VIP則舉體煩^3□焦熱如燒。癰癤疽腫瘡痍潰瀾。膿血流溢臭穢競充。若火年夜損則四體羸瘠腑躲如冰。瞧隔凝冷口若含霜。夏暑重裘未嘗溫慰。食不用化患常嘔逆。若風年夜增則氣滿胸塞腑胃否隔。手足緩弱四體疼痹。若風年夜損則體態羸瘠氣裁如線。動轉疲憊引息如抽。咳嗽噫噦咽舌難急。腹厭背褸心內若冰。頸筋喉脈奮作鼓脹。如是種種皆是四年夜乍增乍損致有痾疾。既一年夜嬰羸則三年夜皆苦。展轉皆病。俱生煎惱。四年夜交反良由苦報。無愧無恥。無恩無義。常隨四時資給所須。
晝夜將養不曾荷恩。片掉供承便招病苦。既知無恩徒勞養育。縱加美食華服終成糞穢。但趣得支身以除饑冷。終不為汝踵前蓄積。以勞我心。廢求修道。良由身為苦器陰是坯瓶。易損難持。四年夜浮虛。亟相乖反。五陰緣假。多生惱患。所以稟形人世。逢穢濁之時。受質偽身。居怖畏之境。幽冥無量神鬼河沙。種族尤多。草籌未辯。或依房依廟。附岳附丘。凡有含靈并皆只響。致使神爽冥昧識慮昏茫。至于寤寐多有可怕。庶得臨危攝念。無俟三稱。在崄逢安。寧勞千遍。愿增益神道加足威光。以善利生無相惱害。誠言可錄信驗有徵矣。
引證部第二如佛說醫經云。人身中本有四病。一地二水三火四風。風增氣起。火增熱起。水增冷起。土增力盛。本從是四病起四百四病。故鄉屬身。水屬口火屬眼。 風屬耳。火少冷多目冥。春正月仲春三月冷多。夏四月蒲月六月風多（以西國夏中多風熱微分歧漢地也）秋七月八月玄月熱多（西國于此秋時熱始隆盛亦分歧漢地也）冬十月十一月十仲春有風有冷。何故故春冷多者以萬物皆生以冷出故冷多。何故故。夏風多者。以萬物榮華陰陽合聚故風多。何故故秋熱多者。以萬物成熟故熱多。何故故冬有風有冷者。以萬物終亡熱往故有風冷。三月四月蒲月六月七月時得臥。何故故。以風多故身放。八月玄月十月十一月正月仲春不時不得臥。何故故。以冷多身縮。春三月有冷故不得食麥豆。宜食糠米醍醐諸熱物（以西國麥冷糠米等包養網推薦熱也）夏三包養合約月風。不得食芋豆麥。宜食糠米乳酪。秋三月有熱。
不得食糠米醍醐。宜食細米□蜜稻黍。冬三月有風冷。陽興陰合。宜食糠米胡豆羹醍醐。有時臥風起有時滅。有時臥火起有時滅有時冷起有時滅。人抱病有十因緣。一久坐不臥。二食無貸。三憂愁。四疲極。五淫泆。六瞋恚。七忍年夜便。八忍小便。九制上風。十制下風。從十因緣生病。有九因緣。命未當盡為其橫逝世。
又智度論云。四百四病者。四年夜為身常相損害。逐一年夜中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨脈髓等是地分。除其業報者。一切法皆和合因緣生也。
瞻病部第三夫四年夜難調六腑更反。以有報身忽嬰疚疾。或有舍俗落發孤游獨宿。或有貧病老弱無人侍衛。若不互看命將安寄。故四分包養網評價律。佛言。自今已往。應看病人。
應作瞻病人。若欲供養我者應。先供養病人乃。至路值五眾落發人病佛。制七眾皆令住看。若舍而不看。皆結有罪。故諸佛心者。以年夜慈善為體。隨順我語。便是佛心也。
如僧只律云。若道逢落發五眾病人。即應覓車乘馱載。令如法供養甚至逝世時亦應阇維殯埋。不得舍棄。病人有九法成績必當橫逝世。一知非饒益食而貪食。二不知籌包養網車馬費量。三內食未消而食。四食未消而擿吐出。五已消應出而強持。六食不隨病。七隨病食而不籌量。八懶惰。九無慧。
又增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。若瞻病人。成績五法。不得時差。常在床褥。云何為五。一瞻病之人不別良藥。二懶惰無英勇心。三常喜瞋恚亦好睡眠。四但貪衣食故瞻視病人。五不以法供養故亦不與病人語談往復是謂瞻病之人成績五法不得時差（翻前五法病得速差）又生經。世尊以偈贊曰。
人當瞻疾病問訊諸危厄善惡有報應如種果獲實世尊則為父經法以為母同學者兄弟因是而包養得度又彌勒所問本愿經云。佛語阿難。我本求道時。勤苦無數乃得成佛。其事非一。佛言。阿難。乃往過世時有太子。號曰所現。規矩姝好。從園觀出。道見一人抱病困篤。見已有哀傷之心。問于病人。以多麼藥得療卿病。病者答曰。唯王身血得療我病。爾時太子即以利刀刺身出血以與病者。誠意施與意無懊悔。爾時太子者即我身是。四年夜海水尚可斗量。我身施血不成稱限。又往過世有王太子。
號曰蓮華王。規矩姝好。從園觀出。道見一人身體病癘。見已哀念問于病者。以得何藥療于汝病。病者答曰。得王身髓以涂我身。其病乃愈。是時太包養子即破身骨。以得其髓。持與病者。歡喜惠施心無懊悔。爾時太子者即我身是。四年夜海水尚可斗量。身髓布施不成稱計。
又往往世有王。號曰月明。規矩姝好。從宮而出。道見盲者。貧窮饑餓隨道乞丐。往趣王所。爾時月明王。見此瞽者。哀之淚出。謂于盲者有多麼藥得療卿病。盲者答曰。唯得王眼。能愈我病。眼乃得視包養價格ptt。是時明王自取兩眼。以施盲者。其心清然無一悔意。爾時月明王者即我身是。須彌之山尚可稱知斤兩。我眼布施不成稱計。
佛語阿難。彌勒菩薩本求道時。不持耳鼻身命等施以成佛道。但以善權便利安樂之行。得彼無上正真之道。阿難白佛。以何善權得致佛道。佛語阿難。彌勒菩薩晝夜各三正衣束體叉手下膝著地。向十方佛說此偈言。
我悔一切過勸助眾品德歸命禮諸佛令得無上慧又法句喻經云。昔有一國。名曰賢提。時有長老比丘。長病委頓羸瘦垢穢。
在賢提精舍中臥。無瞻視者。佛將五百比丘往到其所。使諸比丘傳共視之。為作漿粥。而諸比丘聞其臭處。皆共賤之。佛使帝釋取其湯水。佛以金剛之手洗病比丘身體。地尋震動。豁然年夜明。莫不驚肅。國王臣平易近天龍鬼神無央數人。往到佛所頓首作禮。白佛言。佛為世尊。三包養軟體界無比。品德已備。云何屈意。洗病比丘。
佛告國王及眾會者言。如來所以出現于世。正為此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道人。及諸貧窮孤獨白叟。其福無量所愿如意。會當得道。王白佛言。今此比丘宿有何罪。因病積年療治包養不差。佛告王曰。往昔有王。名曰你可是我們社區最有出息的人了。從小成績好，考上惡行。治政嚴暴。使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作冷暑。若欲鞭者赍其價數。得物者鞭輕。不得鞭重。舉國患之。有一賢者為人所謀。應當得鞭。報五百言。吾是佛門生。素無罪過。為人所枉。愿小垂恕。五百聞是佛門生。輕手過鞭。無著身者。 五百壽終墮地獄中。栲掠萬毒。罪滅復出墮包養意思牲畜中。常被撾杖。五百余世罪畢為人。常嬰沉痾痛不離身。爾時國王者今調達是。五百者今此病比丘是。時賢者今吾身是。吾以宿世為其恕鞭不著身。是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨人。雖更存亡不成得免。于是世尊即說偈言。
撾杖良善妄讒無罪其殃十倍災迅無赦生受酷痛形體毀坼天然惱病掉意模糊人所輕笑或縣官厄財產耗盡親戚離別舍宅一切災火焚燒逝世進地獄如是為十時病比丘聞佛此包養網偈及宿命事。克心自責。所患除愈。得阿羅漢道。賢提國王。沒命奉行得須陀洹道。
又善生經云。瞻病人不應生厭。若自無物出外求之。若不得貸三寶物看。差已十倍還之。五百問事云。看病人將病人物。為病人供給所須。不問病者。或問起嫌。并不得用。若已取者應償。不還犯重罪。又四分律云。看病得五好事。一知穩定，對他滿口稱讚。病人可食不成食。可食便與。二不惡賤病人鉅細方便唾吐。三有慈愍心。不為衣食故看。四能經理湯藥。甚至差。若命終。五能為病人說法歡喜己善法增長。
醫藥部第四夫人有四支五躲。壹覺壹寐。呼吸吐納精氣往來。流而為榮衛。彰而為氣色。發而為包養網音聲。此人之常數也。陽用包養網其精。陰用其形。天人所同也。及其掉也。承則生熱。否則生冷。結而為瘤贅。陷而為癰疽。奔而為之惴。竭而為焦故。良醫導之以針石。救之以藥濟。圣人和之以致德。輔之以人事。故體有可愈之疾。六合有可消之災也。 如增一阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有三年夜患。云何為三。一風為年夜包養網患。包養網比較 二痰為年夜患。三冷為年夜患。然有三良藥治。風患者蘇為良藥。及蘇所作飯食。若痰患者蜜為良藥。及蜜所作飲食。若冷患者油為良藥。及油所作飯食。是謂三年夜患有此三藥治。如是比丘亦有三年夜患。一貪欲。二瞋恚。三愚癡。然有三良藥治。一若貪欲起時以不凈往治。及思想不凈道。二若瞋恚年夜患者。以慈心往治。
及思想慈心道。三若愚癡年夜患者。以聰明往治。及思想因緣所起道。是謂比丘有此三年夜患有此三藥治。
又金光亮經云。佛活著時。有持水長者。善知醫方。救諸病苦。持水長者有子。名曰流水。規矩第一威德具足。受性聰敏善解諸論。見諸眾生受諸苦惱。時長者子即至父所。說偈問言。
云何當知四年夜諸根衰損伐謝而得諸病云何當知飲食時節若食食已身火不滅云何當知治風及熱水過肺病及以等分何時動風何時動熱何時動水以害眾生時父長者即以偈頌解說醫方而答其子三月是夏三月是秋三月是冬三月是春是十仲春三三而說從如是數一歲四時若二二說足滿六時三三本攝二二現時隨是時節新聞飲食是能益身醫方所說隨時歲中諸根四年夜代謝增損令身抱病有善醫師隨順四時三月將養調和六年夜隨病飲食及以湯藥多風病者夏則發動其熱病者秋則發動等分病者冬則發動其肺病者春則增劇有風病者夏則應服肥膩堿酢及以熱食有熱病者秋服冷甜等分冬服甜酢肥膩肺病春服肥膩辛熱飽食然后則發肺病于食消時則發熱病食消已后則發風病如是四年夜隨三時發病風羸損補以蘇膩熱病下藥服呵梨勒等病應服三種妙藥所謂甜辛及以蘇膩肺病應服隨時吐藥若風熱病肺病等分違時而發應當任師籌量隨病飲食湯藥又智度論云。般若波羅蜜。能除八萬四千病最基礎。此之八萬四千皆從四病起。一貪。二瞋。三癡。四三毒等分。此之四病各分二萬一千。以不凈觀除貪欲二萬一千煩惱。以慈善觀除瞋恚二萬一千煩惱。以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱。
總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除暗中。般若波羅蜜亦能除三毒煩惱病。
安頓部第五蓋聞三界之宅。寔四年夜之器。六塵之境。是五陰所居。良由妄圖虛構惑倒交興。致使萬苦爭纏百憂總萃。今既報熟命臨風燭。然眾生貪著至逝世不覺。恐在舊所戀愛資財。染著眷屬。釋教移處令生包養網厭離。知無常將至使興心正念也。
如僧只律云。若是年夜德病者。應在露現處上好房中。擬道俗問訊生善。瞻病人每須燒噴鼻然燈。噴鼻汁涂地。供待人客。依西域只桓寺圖云。寺東南角日光沒處為無常院。如有病者安頓在中。堂號無常多生厭背。往者極眾。還獨一二。其堂內安一立像金色涂者。面向東方。當置病人在像前坐。若無力者。令病人臥面向東方觀佛相好。其像手中系一五顏色幡。令病人手執幡腳作往生凈土之意。坐處雖有方便。世尊不以為惡。原其此土本是雜穢之處。猶降靈俯接下類群生。況今將命投佛。寧相棄舍。隨病人所樂何境。或作彌陀彌勒阿□觀音等形。如前安頓。燒噴鼻散華。供養不絕。生病者善心。
斂念部第六夫三界非有五陰皆無。四倒十纏共相和合。一切如電。揮萬劫于俄頃。丘井易淪。終漂沈于苦海。失路遂遠。弱喪亡歸在國際核心期刊上發表百餘篇論文，擔任名牌大學終身。區區七尺。莫知其假。線人之外。
終自空談。靡依靡救。不信不受。生靈一謝再返無期。所以撫心自惻臨危安樂也。
故十誦律云。看病人應隨病者先所習學而贊嘆之。不得毀呰退本善心。
又四分律云。為病人說法則其歡喜。
又毗尼母論云。病人不消看病人語。看病人違病者意并獲咎。又華嚴經。臨終為病人說偈云。
又放光亮名見佛彼光覺寤命終者唸經三昧必見佛命終之后生佛前念彼臨終勸念善又示尊像令瞻敬又復勸令歸依佛因是得成見佛光往生論云。若善男人善女人。修五念成績者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。多麼為五。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向。又隨愿往生經云。佛告普廣菩薩。若四輩男人女人。臨終之日愿生十方佛剎土者。當先沐浴身體著鮮潔之衣。燒眾名噴鼻懸繒幡蓋歌贊三寶讀誦尊經。為病者說因緣譬喻善巧舌詞奧妙經義。苦空非實四年夜假合。形如芭蕉。中無有實。又如電光。不得久停。故云色不久鮮當歸壞敗。精誠行道可得度苦。隨心所愿無不獲包養甜心網果。
述曰。如前教已復將經像至病人所。題其經名像名告語示之。使開目擊見。
令其惺寤。兼請有德智人讀誦年夜乘。助揚贊唄。幡華亂墜。宛轉今朝。噴鼻氣氛氳。常注鼻根。常與善語勿傳惡言。以臨終時多有惡業相現不克不及立志消除。是故瞻病之人。特須便利善巧誘救使心心相續剎那不駐。乘此福力作往生凈土之意。
故智度論云。從生作善。臨終惡念。便生惡道。從生作惡。臨終善念。而生天上。又維摩經云。憶所修福念于凈包養命。
又處死念經云。如有眾生持戒。于破戒病人不求恩情。心不疲厭。供養病人。命終生普觀天。五欲縱逸不知厭足。而說頌曰。
紫紈未可得漳濱徒再離一逢犬馬病賁育罷驅馳既無九轉術復闕萬金奇不著授盥掌唯夢蓮華池感應緣（略引一十四驗）
晉歐議曹椽晉袁無忌晉康法朗晉安慧則晉竺法義宋羅玙妻費氏宋王文明宋李清宋釋曇穎魏王長豫齊釋慧進隋釋僧喜唐薩孤訓唐釋徹師晉南郡議曹椽姓歐。抱病經年骨消肉盡。巫醫備至無復方計。其半夜如得睡眠。夢見數沙門。來視其父。明旦便往詣佛圖見諸沙門。問佛為何神。沙門為說事狀。便將諸道人歸請讀經。再舊病人自覺病如輕。晝得小眠。如舉頭見門中有數十小兒。皆五彩衣。手中有持幡仗者。刀矛者。于門走進。有兩小兒在前。徑至簾前。忽便還走語后眾人。小住小住。屋中純是道人。遂不復來前。自此后病漸漸得差（右此一驗出靈鬼志）。
晉陳國袁無忌。居住東平。永嘉初得疫癘。家百余口。逝世亡垂盡。往避年夜宅。權住農家。有一小屋兄弟共寢。版床薦席數重。夜眠掉曉。床出在戶外。宿昔這般。兄弟怪怖皆不眠。后見一婦人來在戶前。知忌等不眠前卻戶外。時未署明。月朗見之。彩衣白莊。頭上有花鍤及銀釵象牙梳。忌等便逐之。初繞屋走。
四倒頭發及花鍤之屬皆墮落。忌悉拾之。仍復出門南走。臨道有井。遂進井中。
忌還眠。天曉視花鍤及釵牙梳。并是真物。掘壞井得一楸棺。三分井水所漬。忌便易棺器衣服。還其物于高燥處葬之遂斷（右此一驗出志怪集）。 晉沙門康法朗。學于中山。永嘉中與一比丘。西進天竺。行過流沙。千有余里。見道邊敗壞佛圖。無復堂殿。蓬蒿沒人。法朗等下瞻禮拜。見有二僧。僧各居其傍。一人讀經。一人患痢。穢污盈房。其讀經者了不營視。朗等惻然興念。 留為煮粥掃除浣濯。至六日病者稍困注痢如泉。朗等共摒擋之。其夜朗等并謂病者必不移旦。至明晨往視。容色光悅痛狀休然。屋中穢物皆是華馨。朗等乃寤是得道真士以試人也。病者曰。隔房比丘是我僧人。久得道慧。可往視覲。法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已乃作禮悔過。讀經者包養網VIP曰。諸君誠契并至。同當進道。朗公宿學業淺。此世未得愿也。謂朗伴云。慧此若植根深當現世得愿。因此留之。法朗后還中山為年夜法師。道俗宗之（右此一驗出冥祥記）。 晉雒陽年夜市寺有安慧則。未詳氏族。少無常性。出色異人。而工正書善能談吐。晉永嘉年中全國疫病。則晝夜祈誠。愿年夜神降藥以愈萬平易近包養條件。一日出寺門見兩石形如甕。則疑是異物。取看之。果有神水在內。病者飲服莫不皆愈。后止雒陽年夜市寺。手自細書黃縑寫年夜品一部。合為一卷。字如小豆。而清楚可識。凡十余本。以一本與汝南周仲智妻胡氏供養。胡母過江赍經自隨。后為災火所延。倉卒不暇取經。悲啼懊惱。火息后乃于灰中得之。首軸顏色一無虧損。于時同見聞者莫不回邪改信。此經今在京師簡靖寺靖首尼處（右此一驗出梁高僧傳）。
晉沙門竺法義。山居好學。住在始寧保山。后抱病積時。政治備至而了不損。日就綿篤遂不復自治。唯歸誠觀世音。這般數日。晝眠夢見一道人來候其病。因為治之。刳出腸胃湔洗腑躲。見有結聚不凈物甚多。清洗畢還內之。語義曰。汝病已除。眠覺眾患豁然。尋得復常。案其經云。或現沙門梵志之像。意者義公所夢其是乎。義以太包養app元七年亡。自竺長舒至義六事。并宋尚書令傳亮所撰。
亮自云。其先君與義游處。義每說其事。輒懔然增肅焉。
宋羅玙妻費氏者。寧蜀人。父悅宋寧州刺史。費少而敬信。誦法華經數年。
勤至不倦。后忽抱病苦。肉痛守命。闔門惶懼。屬纊待時。費氏心念。我誦經勤苦。宜有善佑。庶不于此遂致逝世也。既而睡臥食頃。如寤如夢。見佛于窗中授手以摩其心。應時都愈。一堂男女侍仆。悉睹金光。亦聞噴鼻氣。玙從妹即琰異族曾祖。尚書中兵部費愔之夫人也。于時省疾床前亦具聞見。于是年夜興信悟虔戒至終。每以此瑞進化子侄焉。
宋時王文明。宋泰始末。作江安令。妻久病。女于外為母作粥將熟。變而為血。棄之更作。亦復如初。這般者再。母尋亡沒。其后兒女在靈前哭。忽見其母臥靈床上。貌如生平。諸兒號感奄但是滅。文明先愛其妻手下婢。妊身將產。葬其妻日。使婢守屋。余人悉詣墓所。部伍始發。妻便現形進戶打婢。其后諸女為父辦食殺雞。刳洗已竟。雞忽跳起軒首長鳴。文明尋卒。諸男相繼喪亡（右三驗出述異記）。
宋李清者。吳興於潛人也。仕桓溫年夜司馬府參軍督護于府抱病還家而逝世。經夕蘇活。說云。初見傳教持信幡。喚之云。公欲相見。清謂是溫召。即起束帶而往。出門見一竹輿。便令進中。二人推之快速如馳。至一朱門見阮敬。時敬逝世已三十年矣。敬問清曰。卿何時來知。我家何似。清云。卿家異惡。敬便雨淚言。
知吾子孫若何。答云。且可。我今令卿得脫。汝能摒擋吾家不。清云。能若能這般不負年夜恩。敬言僧達道人是官師甚被敬禮。當苦告之。還內很久遣人出云。門前四層寺官所起也。僧達常以平明進寺禮拜。宜就求哀。清往其寺見一沙門。語曰。汝是我前七生時門生。已經七世受福。迷著世樂忘掉本業。背正就邪當受年夜罪。今可悔過。僧人明出當相佐助。清還先輿中夜冷^2□凍。至曉門開僧達果出至寺。清便隨逐稽顙。僧達前陣子你媽包養管道還說，你都當經理了？」云。汝當革心為善歸命佛法歸命比丘僧。受此三歸可得不橫逝世。受持勤者。亦不經苦難。清便奉受。又見昨所遇沙門。長跪請曰。此人僧中前生門生。忘掉處死方將刻苦。先緣所追今得歸命。愿垂慈愍。答曰。先是福人當易扶濟耳。包養網單次便還向朱門。俄遣人出云。李參軍可往。敬時亦出與清一青竹枝。令閉眼騎之。清如其語。突然至家。家中哭泣及鄉親塞堂。欲進不得。會買材還。家人及客。赴監視之。唯尸在地。清進至尸前。聞其尸臭自念悔還。但外人逼突不覺進尸。時于是而活。即營理敬家分宅以居。于是歸心三寶勤信法教。遂作佳流門生（右此一驗出冥祥記）。 宋長于寺有釋曇穎。會稽人。少落發謹于戒行。誦經十余萬言。止長于寺。 善巧宣唱。自然獨絕。穎嘗患癬瘡積治不除。房內常供養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽見一蛇從像后緣壁上屋。須臾有一鼠子從屋墮地。涎^8□沐身。狀如已逝世。穎候似活。即取竹刮除涎湩。又聞蛇所吞鼠能療瘡疾。即行取涎湩以傳癬上。所傳既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠皆是祈請所致。于是君王所重。包養網VIP名播遐邇。后卒所住。年八十一（右此一驗出唐高僧傳）。 魏中書郎王長。豫有美名。父丞相至所包養網珍愛。遇疾轉篤。丞相憂念特至。政在床上坐不食已積日。忽為現一人形狀甚壯。著鎧執刀。王問。包養意思君是何人。答曰。仆是蔣侯也。公兒不住。欲為請包養網命故來耳。勿復憂。王欣喜動容。即命求食。食遂至數升。內外咸未達所以。食畢忽復慘然。謂王曰。中書命盡。非可救者。言終不見（右此一驗見幽明錄）。 前齊永明中楊都高座寺釋慧進者。葉秋鎖睜開眼睛，揉著太陽穴，看著舞台上幾個人聊天少雄勇游俠。年四十忽寤很是。因落發。
蔬食平民。誓誦法華。專心勞苦執卷便病。乃發愿包養管道造百部以悔先障。慌張地說：「妳要不要喝點熱水？我去燒。 TC:
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