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全球化海潮下中國文明書院的任務與擔當
——訪中國文明書院院長陳越光
受訪者：陳越光
采訪者：王黎 楊毅恒 郭偉
來源：“中國文明書院”微信公眾號
編者按：近日，高級教導領域專業學術期刊《年夜學》雜志（2025年7月刊）登載了對中國文明書院院長陳越光的專題訪談。文章深刻探討了新時代佈景下文明傳承創新面臨的挑戰和價值，以及中國文明書院在新時代的任務責任與創新實踐。現轉載全文，供讀者借鑒思慮。
全球化海潮下中國文明書院的任務與擔當——訪中國文明書院院長陳越光
王黎 楊毅恒 郭偉
嘉教學賓介紹：陳越光，中國文明書院院長、西湖年夜學校董、《跨文明對話》（CSSCI 來源集刊）副主編，兼任北師年夜跨文明研討院理事長、杭州師范年夜學客座傳授、蘇州年夜學國際紅十字學院客座傳授等。歷任走向未來叢書副主編、《中國婦女》雜志編委兼總編室主任，以及《中國殘疾人》雜志、《中國農平易近》雜志、《中國市場經濟報》、《科技中國》雜志創刊主編和《東方》雜志編委會主任等。曾先后獲評“中國十年夜社會推動者”“社會責任先鋒”。
摘 要：在全球化與逆全球化思潮交織碰撞、人工智能深度重塑知識生產與傳播范式的時代佈景講座場地下，文明傳承創新面臨史無前例的復雜性與戰略價值。作為當代文明研討標志性機構，中國文明書院自1984 年創立以來，始終踐行“讓中國文明走向世界，讓世界文明走向中國”的目標，持續摸索傳統文明與現當代社會的對話機制。新時代語境下，書院亟須破解傳統活化命題、回應中國式現代化訴求，其圍繞文明經濟理論建構共享會議室、公益文明傳播形式摸索及經典文本創造性轉化范式等領域的前沿實舞蹈教室踐，正深入影響著社會文明生態的演進軌跡。
一、破局：新時代教導需踐行新理念
《年夜學》：您曾提到過教導的本質是傳授知識、領悟性命、規范行為、 傳遞文明，在當前的教導環境下，若何更好地實現這一教導理念？
陳越光：這一觀點源于德國哲學家雅斯貝爾斯的《什么是教導》。雅斯貝爾斯將教導本質詩意地歸納為“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。但是，審視當下教導環境，現代教導在落實這些效能時存在顯著誤差。
在傳授知識層面，傳統知識獲取遵守整體積教學累、個體從頭學習的既定規則，以牛頓提出萬有引力教學場地定律為例，后續個體無需重復摸索發明。但誰都需從基礎學起，是以，個體知識總是從零開始并且總是局限于部 分。但步進人工智能時代，AI個體可以擁有人類積累的幾乎所有的知識， 這無疑對傳統知識傳授形式構成了顛覆性挑戰。
在規范行為方面，現代課堂教導深受工業時代生產線形式的影響。 課堂個人空間紀律、學生相處規范等諸多方面都參照車間紀律 進行設置。但未來青年一代的任務狀態將發生顯著改變，不再長期固定于某一單位，團隊臨時組合將成為任務常態，甚至相當長時間中會處于個人獨自任務或閑暇狀態。在此情況下，現有的行為規范已難以適配，亟待調整。
在傳遞文明效能方面，其在現代教導中常被忽視。實際上，傳遞文明與規范行為緊密相連，二者的有機結合對于中國傳統文明的創造性轉化意義嚴重。隨著時代發展，人工共享會議室智能的突起使人與智能初次分離，這一瑜伽教室變革家教對知識系統的懂得產生了深遠影響，也為傳遞文明帶來了全新的挑戰與機遇。
在領悟性講座場地命效能方面，其在當下教導中僅在部門國家和地區有所體現，尚未融進教導主流。但在AI時代，這一效能的主要性將愈發凸顯。回顧歷史，先秦儒家文明及東方基督教文明在發展進程中，都 曾對人的價值和尊嚴進行過深入探討。現在，面對強年夜的人工智能，若何在教導中引導學心理解人的尊嚴、領悟生 命的神圣可貴，將成 為關鍵的教導理念。
是以，現代教導必須衝破單一知識傳承的狹隘局限，積極主動地適應時代變革。只要四個方面協同發展，才幹更好地會議室出租踐行周全育人的教導理念。這不僅是教導領域亟待霸佔的主要課題，更是推動社會進步與文明傳承創新的必定請求。
二、機遇：全球化趨勢呼喚中國文明新變化
《年夜學》：您提出中國文明書院的主旨是“讓中國文明走向世界，讓世界文明走向中國”。全球化佈景下，書院若何實現這一目標？
陳越光：從內部而言瑜伽場地，中華平易近族向來不以種族狹隘地定位本身，而是憑借配合價值觀念劃定本身范疇，擁有海納百川的胸懷。面對逆全球化思潮，應警戒墮入狹隘平易近族主義的圈套，防止被動逢迎諸如“筑高墻壘小院”這類封閉私密空間思維。反之，要以更為巨大的視角審視歷史，深入認知人類文明的統一性與廣泛性，在尊敬多元文明的基礎上，堅守本身文明的主體性。
在內部層面，歷史經驗表白，人類文明來源時從非洲的遷徙開始，便在重重窘境中持續融合，信息暢通的日益便捷更是加快了這一進程。是以會議室出租，人類文明走向更高層次融會的年夜勢不會因逆全球化思潮而個人空間改變。但也需充足認識到逆全球化趨勢短期內難以消失，甚至在某些方面會愈演愈烈，這必定對國際交通、貿易往來以及學術教學求學等活動產生沖擊。對此，要有充足的思惟準備，以冷靜、感性的態度應對更為復雜嚴峻的內部環境。
此外，與以往人類發明作為人的效能延長分歧，現在許多人認為聰明東西與人類脫離的趨勢必定出現。 在此佈景下，中國文明走向世界，關鍵在于為人類文明的持續進步貢獻獨特氣力；世界文明走向中國，亦 如釋教文明傳進并融會于中國文明體系普通，豐富中國文明的內涵。這種文明交通與融會的趨勢，是歷史發展的必定，也恰是中國文明書院在全球化佈景下矢 志不渝推動文明交通目標的意義地點。
三、擔當：為世界文明交通供給“中國計劃”
《年夜學》：中國文明書院在新時代有哪些任務和責任？在激活傳統、回應時代方面有哪些具體規劃？
陳越光：在當代語境下，中國文明書院承載雙重任務：既要激活傳統文明基因以應對現代性挑戰，又要構建具有主體性的文明闡釋體系。書院一向努力于摸索傳統資源與現代性轉化的學術框架，為全球化時 代的文明對話供私密空間給中國計劃。
例如，中國文明書院成立文明經濟分院并提出“三個面向”，焦點任務之一是回應有名的“ 韋伯命題”。100年前，社會學奠定人馬克斯·韋共享會議室伯指出，中國儒道結合的哲學無法為資本主義工商業發展供給支撐，這暗示著現代工商體系難以在中國樹立。但是事實并非這般，改造開放后，中國經濟敏捷突起，創造了舉世矚目標經濟奇跡。在此佈景下，中國學術界、思惟界以及知識界私密空間有責任從文明視角審視中國經濟發展，明確中 國文明原因在此中所發揮的感化及其支撐性。
在實踐推進方面，隨著現代社會與經濟的發展，企業家階層在現代化進程中飾演著舞蹈場地關鍵腳色。馮侖在《野蠻生長》中描寫了中國企業家階層晚期的“野蠻生長”發展狀態。但在尋求高質量發展的當下，這種“野蠻 生長”形式顯然難以為繼。交流是以，中國文明的創造性轉化肩負著培養一代有文明準備的企業家的重擔。此外，文明發展與社會進程彼此影響，在傳統社會中，家庭是文個人空間明傳承的主要場域，如孔融讓梨體現的互讓精力即是在家庭中培養而成。而在現代社會，企業成為人際來往的主要平臺。若何構建以企業為支撐的文明發展新形式，成為當下亟須解決的命題。
四、融會：“中西結合”踐行公益與文明任務
《年夜學》：若何懂得公益與文明之間的關系？在全球化佈景下，中國文明書院在公益文明傳播方面有哪些規劃？
舞蹈教室陳越光：“公益”這一概念在中國的發展中融會了中國傳統仁愛慈悲思惟與東方現代慈悲理念。其現代含義先由19世紀末國外譯介引進。公益的利他性、平易近間性特征既遭到歐洲啟蒙思惟和基督教慈悲的影響， 也在中國現代化進程中與外鄉實踐相結合，推動社會建教學場地設從熟人合作轉向公共福祉。
在文明建設的年夜框架下，公益與文明相輔相成。一方面，文明作為一切公益行為的底層邏輯，為公益活動注進靈魂。每一項公益行為背后，都蘊含著特定的文明精力與公益慈悲精力。現代慈悲已將公益涵蓋此中，文明在公益行為中飾演著基礎性腳色，指引著公益活動的標的目的與價值取向。另一方面，公益的投聚會場地進與運作方法，為文明事業的繁榮供給了需要的資源與傳播渠道，助力文明的傳承、創新與推廣。
依據我國社會組織的分類，共享空間書院以社團情勢存在，與基金會等配合處于公益賽道。今朝，書院在公益文明傳播方面已有切實行動與規劃。一些學者和機構計劃在中國文明書院設立慈悲文明專業委員會，書院也正積極推動落實。通過該委員會的設立，書院無望整合各方資源，深刻開展慈悲文明的研討與傳播任務，摸索公益與文明融會的創新形式，將公益精力與文明內涵更廣泛地傳遞給社會年夜眾，促進社會各界對公益文明的認知與參與，進一個步驟強化公益與文明之間的良性互動關系。
此外，在全球化視野下，文明自負的內涵與公益文明傳播也存在內在聯系。文明具有平易近族性與時代性，平易近族性層面的文明無優劣之分，分歧文明規范并塑造著分歧平易近族。文明自負并非自覺1對1教學自豪，而是堅守文明主體性，發揚本身優勢，改進落后之處，積極接收其他文明的長處。中國的講座場地“謙卑”文明很好地詮釋了這種主體性與包涵性兼具的文明自負，要在積極參與公益文明傳播等活動中，展現中國文明的獨特魅力與強年夜性命力。
五、傳承：讓中華優秀傳統文明煥發重生機
《年夜學》：當前傳統文明創造性轉化和創新性發展成為熱點話題，中國文明書院在這一過程中應飾演怎樣的腳色？
陳越光：在全球化海潮下，文明傳播與文明互鑒必須緊緊捉住中華優秀傳統文明這一根脈。從歷史維度看中華優秀傳統文明，以儒家文明為例，在三個層面深入影響著中國社會。在觀念世界的第一層，儒家秉持“天人合一”等理念，構建起獨特的精力體系；在國家管理的中間層面，儒家思惟貫穿科舉軌制，成為選拔官員與施政治國的主要依據，這也是 小農經濟結構下中國能樹立龐年夜帝國的關鍵原因之一，使得官員無論身處何地，執政方法皆有章可循；在修身齊家的第三層領域，儒家高度重視倫理關系，是規范人們日常生涯的行為準則 。
但在當今時代，傳統文明的創造性轉化面臨諸多新問題。部門國學愛好者認為回歸傳統禮儀便能解決一切問題，實則否則。例如在中國傳統倫理中，父子、夫妻關系遵守特定禮數又“互以對方為重”。而現代社 會強調個人主體同等，傳統的差序格式已分歧時宜。若何構建適應現代身心安康國民的新倫理，成為亟須解決的難題。這既需求吸納世界文明中的同等觀念，又要安身中國文明本位“互以對方為重”進行創造性轉化。
在此過程中，中國文明書院應發揮積極凝集感化，匯聚各方學者、文明愛好者，配合深刻研討傳統與現代的契合點，摸索若何在同等主體間實現彼此責任，為個人面對這一時代課題供給思惟資源與交通平臺，推動中華優秀傳統文明在現代社會的創造性轉化、創新性發展，使其在新時代煥發出新的生機與活氣。
責任編輯：近復
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