“明德”的四重價值意蘊
作者：趙馥潔（東南政法年包養網dcard夜學資深傳授、陜西省社科聯名譽主席）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三旬日戊辰
耶穌2024年12月30日
中華文明的凸起特徵集中反應在中華優秀傳統文明的眾多思惟元包養ptt素中，此中就包含“厚德載物、明德弘道的精力尋求”。習近平總書記屢次強調，要“用明德引領風尚”“用優秀傳統文明正心明德”“在明德修身上煥發新風貌”。這些主要論述，充足彰顯了明德的現實主要性。
“明德”一詞源遠流長，從虞舜時的“舜重之以明德”“全國明德皆自虞帝始”，歷經夏朝“美哉禹功，明德遠矣”，商朝“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀”“乃惟成湯……以致于帝乙，罔不明德慎罰”，到西周“丕顯文武，克慎明德”“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周”時達到自覺，構成系統，逐漸具備了內涵豐富的價值意蘊。《尚書·君陳》云：“黍稷非馨，明德惟馨。”意思是說，祭奠神的谷物不具有芬芳，只要光亮美妙的包養條件德性才是真正的芬芳。這說明，在西周時期，人們認為光包養故事亮美妙的品德自己具有高尚而主要的價值。而它的價值在國家的政治生涯、司法活動、人格養成、人才教導等方面，有著充足的體現，具有極其主要的感化，閃耀著燦爛的價值光輝。
“勤用明德”的治世價值
包養網心得《尚書·君陳》有言，“至治馨噴鼻，感于神明”，就是說治世達到了最高的境界（“至治”），其濃郁的芳香包養一個月價錢是會感動神靈的。而“至治”發出的能感動神靈的馨噴鼻源自何處呢？它并非源自祭神的黍稷，而是源自統治者的光亮品格（“明德惟馨”）。《左傳》描寫周人的明德觀云：“周書曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘包養違法黍包養違法稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘平易近不易物，惟德繄物。’如是，則非德，平易近和睦，神不享矣。神所馮包養站長依，將在德矣。”這是對周時明德之治世價值的充足闡明和高度贊美。
中國現代對明德之治世價值的認識可以追溯到虞舜時代，但對明德價值的具體闡明，則是從西周初年才開始的。西周的政治家、思惟包養心得家周公及其姬姓貴族中的執政者，總結了西周王朝從小到年夜，從弱到強，從粗野到文明的發展歷程和治世經驗，提出了“以元配天”“敬德保平易近”的主要思惟，并把這些思惟歸納綜合為“明德”觀念，明確提出治世要“勤用明德”，認為這是周王朝治世的綱要，也是對虞舜、商湯等歷史上包養犯法嗎明君治世聰明的繼承和發展，請求西周的各級官員及貴族後輩傳承這一治世聰明。被包養dcard視為西周史詩的《詩經·年夜雅·皇矣》，敘述了周族祖先的開包養網VIP國史、壯年夜史，用“明德”贊頌古公亶父、王季、文王建國治世的好事。《尚書·周書》中《康誥》《梓材》《召誥》《多士》《君奭》《多方》《君陳》包養犯法嗎《文侯之命》諸篇都明確闡發了“明德”對于治世的主要意義。依照周公等人的闡發，“明德”治世觀念的重要內容有三方面，一是“敬天保平易近”，二是“修身律己”，三是“任賢使能”；“明德”治世的主要性在于“得天命”和“得民氣包養女人”，其終極關懷就是享有天命、贏得民氣、維持政權。
“明德慎罰”的司法價值
明德作為西周治世的焦點，還包含一項具有獨特徵的價值內涵，就是“明德”在司法活動中的感化，這集中體現在“明德慎罰”的觀念中。
“明德慎罰”最早出自《尚書·周書》，見于《周書》中的《多方》和《康誥》。周公在三監之亂后，向各諸侯國發布誥令，初次闡明了“明德慎罰”觀念。他表現，“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義平易近，不克永于多享。惟夏之恭多士，年夜不克明保享于平易近，乃胥惟虐于平易近。至于百為，年夜不克開。乃惟成湯，克以爾多方簡，代夏作平易近主。慎厥麗，乃勸包養故事；長期包養厥平易近刑，用勸；以致于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸”。意思是說，上天不把天命賜給眾位諸侯，就是因為那時各國國君不克不及經常勸導國民，夏國的官員太不理解保護和勸導國民，居然都對國民實施殘暴，使得各項任務都無包養網站法順利開展；因為各國邦君的選擇，成湯取代夏桀做了君主，他慎施教令，是勸勉人；他懲罰罪人，也是勸勉人；從成湯到帝乙，沒有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來勸勉人；他們監禁、殺逝世重罪犯，也能夠用來勸勉人；他們釋放無罪的人，也能夠用來勸勉人。在周公看來，從商湯以來的殷代明君，都是“明德慎罰”的奉行者，周人也是這一傳統的繼承者包養網ppt。他請求各諸侯國的國君都要奉行“明德慎罰”的原則。
隨后，當封康叔于衛時，周公對康叔發告誡之詞，即《周書》中的《康誥》篇。其內容包含對殷商遺平易近的包養站長政策、對康叔的品德請求和治國的基礎原則。特別凸起地強調了“明德慎罰”。周公明確指出，“惟包養行情乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯平易近，用肇造我區夏，越我一、二邦以修我西土”。意思是，偉年夜的先父文王，能包養心得夠彰顯仁德、慎用刑罰；不欺負孤老、寡母，任用該任用的人，尊重該尊重的人，威懾該威懾的人，使蒼生都清楚他的德政，從而開始締造了我們小小的華夏，擴年夜了我們原有的邊境以管理我們的西部領土。
雖然周公沒有具體解釋明德慎罰的含義，但從上引的兩篇文告和《尚書·周書》所記西周的治國理念來看，所謂明德就是實包養意思行德政，關愛蒼生保存；弘揚德教，引導蒼生向善。所謂慎罰就是穩重應用刑罰，盡量減少包養甜心刑罰，并把刑罰引導到勸人向善的主旨上來。其實，“明德慎罰”就是通過把司法活動置于德治的范圍之內，從而切實發揮明德對司法活動的指導意義。正如《左傳》所解釋的：“明德慎罰，文王所以造周也。明德，務崇之之謂也；慎罰，務往之之謂也。”“昭明德，而懲無禮也。”其后，儒家提出的“德主刑輔”“寬仁慎刑”等法理思惟皆是對西周“明德慎罰”觀念的發展。
“自昭明德”的人格價值
明德觀念不單在治世、司法等政治領域有高尚的價值，並且對塑造幻想人格具有主要意義。《周易·晉卦·象傳》對此有明確論述。晉卦的構成是上卦離，象征太陽、光亮；下卦坤，象征年夜地。卦象是光亮的太陽升到空中上。依據此卦象，《象辭》的作者闡發了其人格修養的意義：“明出地上，晉；正人以自昭明德。”意思是光亮出現在年夜地上，普照萬物，所以稱為晉卦。正人應該效法此卦之精力，使本身已有的光亮德性，愈加顯明。由此，“自昭明德”就成為正人修養的主要內容，正人人格的主要標志。
元初易學家俞琰說：“明德，正人固有之德也。自昭者，自有此德而自明之也。”他把“自昭”解釋為“自明”，而把《象辭》中的“明德”包養網評價釋為“正人固有之德”，這其實是受了宋儒“人道本明”的影響。其實，《象辭》中這里說的“明德”，指的就是光亮美妙的品格。
《象辭》明德觀念的新意在于，它指出了明德對于養成正人人格的主要性，這無疑是對西周初年明德觀念的嚴重發展。
“在明明德”的教導價值
對明德價值意蘊的進一個步驟豐富和發展，就是《禮記·年夜學》篇。《年夜學》是戰國時的一篇教導學著作。它通過總結歸納綜合“三綱領八條目”專門論述了包養app若何教導培養人才。
“年夜學之道，在明明德，在親（新）平易近，在止于至善。”把“明明德”作為重要綱領提出，請求在教導中弘揚、培養學生光亮美妙的品格。進而使學習者具有新的人格，達到至善完善的精力境界。王夫之《張子正蒙注·序論》云：“《年夜學》之道，明德以修己，新平易近以治人，人性備矣，而必包養網ppt申之曰‘止于至善’。不知止至善，則不定，不靜，不安，而慮非所慮，未有能得者也。”
《年夜學》不單在重要綱領中提出了“明明德”，並且在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國的八條目中，把“平全國”的含義解釋為“明明德于全國”。并在敘述中還援用了《尚書》中關于“明德”的論述：“《唐誥》曰：克明德”“《帝典》曰：克明峻德”。這就是說，所謂“平全國”，就是“明明德于全國”。由此，“明德”的意義就不僅如包養意思王夫之所云，是“修己”之事，並且還是“平全國”之事。
《年夜學》使明德觀念進進教導領域，使西周初年的“明德”的價值意蘊又發生了一次嚴重躍升。由于宋儒把《年夜學》從《禮記》中獨立出來，與《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，作為育人的基礎教材，使“明德”和“明明德”觀念廣為流傳，影響深遠，深刻人心。宋以后流傳的明德包養網VIP和明明德價值觀念，重要是通過《年夜學》的普及化教導而構成的。明天我們了解明德、談論明德也是受《年夜學》的影響。
經過長期的歷史演進和積淀，明德價值日漸向諸多社會領域輻射和滲透，被進一個步驟文明化、精力化，慢慢內化為中華平易近族堅忍不拔的文明心思結構，至今仍能發揮強年夜的文明效能和精力動力感化，這也是我們明天發掘“明德”的價值意蘊、摸索“明德”價包養犯法嗎值淵源的意義之地點包養網站。
責任編輯：近復